出典：国土地理院
御祭神の蛭子についてお話しするのじゃ。
【子に非ず】イザナギ×イザナミで、父は伊邪那岐命、母は伊邪那美命じゃ。ご神徳と得意分野は、
【子に非ず】イザナギ×イザナミ
古事記に於ける名前の表記
水蛭子
日本書紀に於ける名前の表記
蛭子
上記以外の文献または由緒書き等に於ける名前の表記
ヒルコ夷三郎殿戎大神蛭児蛭児命蛭児大神蛭児尊蛭児神蛭子ノ命蛭子命蛭子大神蛭子尊蛭子神西宮大明神西宮大神etc...
系譜
概要
日本神話において伊邪那岐命と伊邪那美命の間に生まれた最初の神である。記紀神話によれば、二神が天の御柱を巡って結婚の儀式を行った際、女神である伊邪那美命から先に声をかけたことが原因で、不具の子として産み落とされた。この子は骨のない「蛭」のような姿であったと伝えられ、三歳になっても足が立たなかったため、葦船に乗せられて淤能碁呂島から海へと流し捨てられた。この悲劇的な出生は、神聖な儀礼における秩序の重要性を説く説話としての側面を持つが、流された蛭子がその後どこへ辿り着いたかについては、記紀の本文中には明記されていない。
しかし、中世以降の民間信仰においては、海から流れてきた蛭子が各地の海岸に漂着したという「漂着神」或いは「寄り神」の伝承と結びつき、独自の発展を遂げることとなった。特に兵庫県の西宮では、漂着した蛭子が土地の人々に手厚く祀られ、やがて福徳を授ける「えびす神」として信仰を集めるようになった。これが現在も広く知られる七福神の一柱、恵比寿信仰の源流の一つである。海のかなたから富をもたらすマレビトとしての性格を帯びた蛭子は、漁業の神から商売繁盛の神へと変容し、人々に親しまれる存在となった。
また、蛭子は記紀神話において一度は「忌むべき存在」として排除されながらも、後世において「福の神」として再生するという、日本固有の神観念の逆転現象を象徴している。本来は王権の神系譜から外された異形の子が、民衆の想像力によって海上の幸を司る尊い神へと昇華された点は、日本の宗教文化における多層性を物語る。
さらに詳しく・・・
エビス信仰とは、清廉な心で商いを行い、福徳を授ける神として知られる「エビス神」を対象とした、日本独自の広範な民間信仰である。その起源は重層的であり、大きく分けて二つの系譜が存在する。一つは日本神話において伊邪那岐命と伊邪那美命の間に生まれ、海へ流された蛭子が漂着したとする説であり、もう一つは大国主神の子である事代主神を祀る説である。これらに共通するのは、海の彼方から福をもたらす「寄り神」としての性格であり、古くは漁業を営む人々によって、大漁をもたらす守護神として深く崇敬されてきた。
民間信仰としてのエビス信仰は、日本の精神史において最も重層的かつ多角的な広がりを見せた神観念の一つである。その本質は、特定の教義に基づく組織的な宗教ではなく、生活に密着した職能や地域性に応じて変容を遂げる柔軟な福神崇拝にある。その広範な受容の背景には、エビスが「海の彼方から福をもたらすマレビト」という、日本古来の寄り神信仰の形を維持しながら、漁業、農業、そして商業という異なる生産活動の守護神へと見事に習合していった歴史がある。
事代主神は、出雲神話において大国主神の子として描かれる重要な神であり、国譲り神話では、高天原からの使者の要求に対し、潔く葦原中國の統治権を献上することを承諾した神として知られている。
記紀神話によれば、蛭子は不具の子であったために三歳になっても足が立たず、葦船に入れられて海へ流し捨てられたという悲劇的な出自を持つ。この「海へ流された神」という神話的モチーフが、後に海のかなたから福徳がもたらされると信じる「寄り神」信仰と結びつき、漂着した蛭子が人々を富ませる福神として再生したと説くのが本説の核心である。
【エビス信仰の概要】
中世から近世にかけて商業が発展すると、エビス信仰は漁村から都市部へと伝播し、商売繁盛や家運隆昌を司る福の神として定着した。特に兵庫県の西宮に鎮座する西宮神社は、全国のエビス神社の総本社として知られ、中世には傀儡子と呼ばれた芸能者たちが神像を箱に入れて各地を巡り、その神徳を広めたことが信仰の普及に大きく寄与した。さらに、七福神の中で唯一の日本固有の神として数えられ、大黒天と並んで祀られることで、農業や商業を包括するより強固な福神信仰へと進化を遂げた。
現代においても、エビス信仰は人々の生活に深く根付いている。毎年一月には、関西圏を中心として十日戎と呼ばれる大規模な祭礼が執り行われ、商売人たちが「商売繁盛で笹もってこい」という囃子言葉とともに、縁起物の福笹や熊手を求めて参拝する。大阪府の今宮戎神社などはその代表例であり、時代の変遷を経てもなお、現世利益を求める切実な願いと結びついている。
【民間信仰としてのエビス信仰】
漁村におけるエビス信仰は、この神の最も原初的な形態を留めている。海辺の人々にとって、エビスは単なる神像ではなく、大漁をもたらす霊威そのものであった。特定の魚、例えばクジラやサメを「エビス」と呼んで崇めたり、海岸に流れ着いた石や異物を神体として祀ったりする慣習は、日本各地の沿岸部で見られる。特に九州の屋久島では、漁の開始にあたって、選ばれた漁夫が手拭で目隠しをして海中に潜って拾った石をエビスとして祀る事例もあり、海という異界から訪れる富への畏怖が色濃く残っている。ここでは、エビスは厳しい自然を制御し、食糧を約束する生業の絶対神と言えるだろう。
一方、農村においては、エビスは「田の神」や「山の神」と習合し、五穀豊穣を司る農業神としての性格を強めた。春には山から降りて田を見守り、秋には収穫の感謝とともに山へ帰るという農事暦の循環の中に、恵比寿が組み込まれたのである。農家での「えびす講」は、収穫後の感謝祭としての色彩が強く、大根や赤飯を供えて一年の無事を祝う。この場合、エビスは釣り竿を鍬に、鯛を実りに見立てた豊穣の象徴として、家々の竈や床の間で静かに祀られる家守的な存在となった。
これが都市部や商業圏に移ると、エビス信仰は爆発的な現世利益の追求へと変容する。中世から近世にかけ、兵庫県の西宮神社が全国のエビス神社の総本社としての地位を確立すると、そこから分霊を受けた商売人たちは、利潤を最大化するための守護神としてエビスを熱烈に信奉した。地域的な対比として顕著なのが、関東と関西の「えびす講」の差異である。関西では、新暦一月の「十日戎」が信仰の中心であり、大阪府の今宮戎神社などでは「福笹」や「熊手」を買い求める群衆で埋め尽くされる。対照的に、江戸を中心とする関東では十月二十日の「二十日えびす」が盛んであり、日本橋のべったら市に象徴されるように、冬を前にした商いと祭礼が結びついた。
また、地域独自の特色としては、佐賀県の佐賀市周辺における「まちかど恵比須」の密集が挙げられる。同地では、江戸時代に西宮神社から分霊を受けた藩主の奨励もあり、市内の至る所に石造りの恵比寿像が鎮座している。これらは単なる崇拝の対象を超え、街角の風景に溶け込んだ親しみやすい「えべっさん」として、地域コミュニティの象徴となっている。
このように、民間におけるエビス信仰は、海からの漂着神という出自を持ちながら、ある時は荒ぶる海の主として、ある時は大地の実りをもたらす者として、そしてある時は都市の繁栄を約束する福の神として、変幻自在にその姿を変えてきた。それは、一つの確固たる神格を維持するのではなく、時代や場所、そして祈る者の生活実態に合わせて再定義され続けるという、日本的な信仰のあり方を最も雄弁に物語っている。
【エビス神＝事代主 説】
最も明確な根拠の一つは、事代主神が「託宣の神」として、つまり人々の願いや未来を告げる神として古くから信仰されていた点にある。神意を問う際に釣りをしていた、あるいは釣りの成果で吉凶を占ったという伝承から、彼は釣り竿を持ち、鯛を抱えるといった、現在のえびす像と完全に一致する図像的特徴を持つに至った。この「釣りをする神」という共通のイメージが、海から福をもたらす漁業神としての性格を持つ恵比寿神と容易に結びついたのである。
また、事代主神を主祭神として祀る神社は各地に存在するが、中でも大阪府の今宮戎神社など、全国の主要なえびす神社において、事代主神が祀られている事例は極めて多い。この事実は、特定の地域や時代において、両神の神格が完全に融合していたことを示している。記紀神話における蛭子が流された後の所在が不明瞭であったのに対し、事代主神は明確な系譜と神話的役割を持っていたため、より具体的な信仰対象として恵比寿の神格に採用されやすかったと考えられる。
【エビス神＝ヒルコ 説】
この習合を象徴する聖地が、兵庫県の西宮である。西宮神社の伝承では、海に流された蛭子が摂津の海岸に漂着し、それを土地の人々が「えびす様」として祀り始めたとされている。中世以降、この西宮の神格が全国へと広まる過程で、異形ゆえに王権の系譜から排除された「蛭子」と、異邦より訪れて幸いをもたらす「えびす」という言葉の響きや性格が重なり、両者は同一視されるに至った。
また、平安時代末期の辞書である『類聚名義抄』の「僧下」巻において、「蛭子」に「エビス」という読みが当てられていることからも、古くから両神の結びつきが意識されていたことが伺える。（要確認）
蛭子説の宗教的意義は、一度は「忌むべき弱者」として捨てられた存在が、海という異界を経由することで、人々に最も望まれる「福の神」へと劇的な転換を遂げる点にある。これは、日本人の信仰心における、境界を越えてやってくるものへの畏怖と期待が混じり合った独特の他界観を反映している。事代主神（ことしろぬしのかみ）を起源とする説が記紀の正統な神系譜を重視するのに対し、この蛭子説は、漂流という受難の物語を経て民衆の生活に溶け込んだ神の再生の物語を強調しており、現在も西宮をはじめとする多くのえびす神社において、信仰の根幹を支え続けているのである。
「まれびと」とは、日本の民俗学において非常に重要な概念であり、閉鎖的な村落共同体に対し、時を定めて稀に外部から訪れる異郷からの来訪者を指す言葉である。この概念は、主に民俗学者の折口信夫によって提唱され、日本文化の根底にある他者観や信仰形態を解明する鍵とされた。
来訪神とは、日本の民俗信仰において、特定の時期や祭礼の際に、人間の世界、特に集落や家々に外部から訪れる神々の総称である。この概念は、民俗学者の折口信夫が提唱した「まれびと」の概念と深く関連しており、異郷、多くは海や山を隔てた神聖な世界である常世からやって来ると信じられている。
海の彼方にある常世の国や異界から、神霊が何らかの物体に宿って海岸へ漂着するという、日本古来の信仰形態である。この信仰において、神は最初からその土地に鎮座しているものではなく、外部から訪れる「マレビト」としての性格を強く持つ。漂着する対象は、奇妙な形の石や流木、クジラやサメといった巨大な海洋生物、あるいは難破船の残骸や空き樽など多岐にわたるが、当時の沿岸住民はこれらを単なる漂流物とは見なさず、異界からの意志を持った到来物として畏敬の念を持って迎え入れた。
【まれびと】
折口の説によると、この「まれびと」の本来的な意義は「神」であったとされる。彼らは海の彼方や大空、あるいは常世国といった異界から訪れ、村人たちに富や長寿、その他の幸福をもたらすと信じられていたのである。同時に、彼らは共同体に新たな秩序や祝福を与える一方で、冷遇されれば災厄をもたらすという両義的な性格も持っていた。そのため、村人たちは「まれびと」を丁重に歓待し、儀礼や祭祀を通じて共同体の一員として一時的に迎え入れることで、その霊力による祝福を得ようとしたのである。
この「まれびと」信仰は、日本各地に残る来訪神の祭祀にその名残を見ることができる。例えば、沖縄県のパーントゥや男鹿半島のなまはげ（これらは「来訪神」と呼ばれることが多い）といった仮面をつけた異形の訪問者は、「まれびと」の具体的な姿を現代に伝えるものである。
また、「まれびと」という概念は、文学や芸能の発生にも深く関わっていると考えられている。異郷から訪れる旅人や漂泊の芸能者（唱導者、巡遊伶人など）が口演する物語や呪詞が、次第に文学として定着していったという折口の文学発生論も、この「まれびと」の存在を基盤としている。
【来訪神】
来訪神の最大の特徴は、その具体的な姿にある。多くの場合、異形の仮面を被り、蓑や草で身を包んだ人間の姿で現れる。彼らは共同体の境界を越えて訪れ、家々を巡って人々に祝福を与えたり、厄災を祓ったりする役割を果たす。子供たちの行儀を正したり、怠け者を戒めたりすることもあり、社会的な規範を再確認させる教育的な機能も持つ。
こうした来訪神の祭礼は日本各地に存在し、特に有名なものとしては、秋田県の男鹿半島で行われる「男鹿のナマハゲ」や、沖縄県の宮古島で行われる「パーントゥ」、石川県能登地方の「アマメハギ」などが挙げられる。これらの祭礼は、長年にわたり地域社会で継承されてきた貴重な民俗文化財であり、その文化的価値の高さから、2018年には「来訪神：仮面・仮装の神々」としてユネスコ無形文化遺産にも登録された。
来訪神の信仰の根底には、外から訪れる神聖な存在によって共同体の生命力や秩序が更新されるという、古代日本人の世界観や他者観が存在する。彼らは、訪れること自体に意味があり、もてなしを受けることでその力を発揮するとされる。そのため、祭りの際には丁重に迎えられ、酒食が供されるのが一般的である。
【寄り神】
この信仰の根底には、海を豊穣の源泉と見なす観念がある。漂着物が発見された際、それが村に大漁や幸いをもたらすと解釈されれば、神体として手厚く祀られ、祠が建立されることとなる。一方で、不適切な扱いをすれば祟りをもたらすと恐れられることもあり、この「畏怖と期待」の両義性が寄り神信仰をより強固なものとした。代表的な例として、記紀神話で海に流された蛭子が各地の海岸に流れ着き、そこでエビス神として再生したという伝承は、寄り神信仰が既存の神話体系と結びついた典型的な事例である。
地域的には、特に島根県などの日本海沿岸や九州地方の漁村にその痕跡が色濃く残っている。例えば、海岸に打ち上げられた石を「エビス」と呼んで漁網の守護神とする慣習は現代も一部で見られ、海という予測不能な自然環境と対峙する人々にとって、寄り神は目に見える形の希望であった。このように、寄り神信仰は日本の境界線である海岸線を舞台に、異質なものを受け入れ、それを福徳へと転換させる日本独自の宗教的感性を象徴する極めて重要な民間信仰の一つであると言える。
神徳・得意分野（記紀への記述を基にした個人的な解釈を含みます）
祭神として祀る主な神社
茜社 箕曲中松原神社 越木岩神社 西宮神社 石津太神社 布施戎神社 西宮神社 西宮神社 富岡八幡宮 三吉神社総本宮 長良神社 筑波山神社 蠶影神社 服織田神社 飽波神社 蛭兒神社
天牟羅雲命
（三重県 伊勢市 ）
大歳神
（三重県 伊勢市 ）
蛭子大神
（兵庫県 西宮市 ）
えびす宮総本社
西宮大神
（兵庫県 西宮市 ）
蛭子命
（大阪府 堺市 西区）
戎大神
（大阪府 東大阪市 ）
中津川西宮神社
蛭児神
（岐阜県 中津川市 ）
西宮大神
（新潟県 村上市 ）
八幡大神
（神奈川県 横浜市 金沢区）
三ツ吉霊神
（秋田県 秋田市 ）
藤原長良
（群馬県 館林市 ）
【筑波神】
（茨城県 つくば市 ）
蚕影山神社
和久産巣日神
（茨城県 つくば市 ）
麻立比古命
（静岡県 牧之原市 ）
少彦名命
（静岡県 藤枝市 ）
大隅國二之宮
蛭児尊
（鹿児島県 霧島市 ）
彦火瓊瓊杵尊
阿佐比古命
天津麻羅
天道根命
天伊岐志邇保命
天表春命
天押雲根命
天香山命
天熊人
天児屋命／天児屋根命
天下春命
天手力男神／手力雄神
天棚機姫神
天苗加命
天糠戸命
天羽槌雄神
天服織女／稚日女尊
天速玉姫命
天夷鳥命
天比理刀咩命
天日鷲神
天火明命
天目一箇神
天之御影神
天三降命
天湯津彦命
天稚彦
石凝姥命
宇摩志麻遅命
鹿島天足別命
國懸大神
興台産霊
己等乃麻知比売命
手置帆負命
玉祖命／豊玉命
津咋見神
長白羽神
邇藝速日命／饒速日命
彦狭知命
日前大神
御食津大神／笥飯大神
御食持命
青幡佐草日古命
五十猛命
磐坂日子命
倉稲魂命／宇迦之御魂神
大土神
大年神
大穴牟遅神／大国主神
大屋津姫命
大山咋神
奥津彦命・奥津姫命
香山戸臣神
須勢理毘売
衡桙等乎而留比古命
枛津姫命
都留支日子命
庭津日神
波比岐神
八島士奴美神
八野若日女
若年神
阿遅鉏高日子根神／味耜高彦根神
吾田片隅命
天日方奇日方命
天美佐利命
興波岐命
意富多多泥古／大田田根子
賀夜奈流美命
木俣神
国忍富神
事代主神／都味歯八重事代主神
下光比売命／高姫命
高照姫命
建御名方神
御穂須須美命
神武天皇
綏靖天皇
安寧天皇
懿徳天皇
孝昭天皇
孝安天皇
孝霊天皇
孝元天皇
開化天皇
崇神天皇
垂仁天皇
景行天皇
成務天皇
仲哀天皇
応神天皇＝誉田別尊
仁徳天皇
履中天皇
反正天皇
允恭天皇
清寧天皇
武烈天皇
継体天皇
安閑天皇
宣化天皇
敏達天皇
用明天皇
天智天皇／中大兄
弘文天皇
天武天皇
元明天皇
宇多天皇
崇徳天皇
薊瓊入媛
阿比良比売／吾平津媛
天足彦国押人命
荒田郎女
五十日足彦命
五十狭城入彦皇子
石姫皇女
五十鈴依媛命
稲飯命
印色入日子命／五十瓊敷入彦命
磐之媛命
菟道稚郎子
菟道稚郎姫皇女
大入杵命
大吉備津日子命／吉備津彦命
大毘古命／大彦命
息長水依比売
忍之別皇子
弟姫命
髪長比売
神八井耳命
紀白絲姫命
黒比売命/黒媛
神功皇后＝息長帯比売命
墨江之中津王／住吉仲皇子
衣通郞女
衣通姫神
竹野媛
武国凝別命
建豊波豆羅和気王
武渟川別
丹波道主王
千々速比売命
十市皇女
舎人親王
豊城入彦命
中日売命
難波皇子
渟名城入姫命
渟熨斗皇女
渟葉田瓊入媛
波多毘能大郎子／大草香皇子
波多毘能若郎女／草香幡梭姫皇女
蜂子皇子
隼別皇子
彦五瀬命
彦坐王
日子刺肩別命
彦狭島王
彦狭島命
彦太忍信命
日葉酢媛命
卑弥呼＝倭迹迹日百襲姫命
媛蹈鞴五十鈴媛命
両道入姫命
真砥野媛
御毛沼命／三毛入野命
雌鳥皇女
八田皇女
屋主忍男武雄心命
倭建命／日本武尊
倭飛羽矢若屋比売
倭彦命
倭姫命
與止日女命
若木入日子命
稚武彦命
青渭神
麻立比古命
天津羽羽神
天津甕星
天之日津久神
有鹿比古命・有鹿比女命
伊須流岐比古神
伊豆志八前大神
賀志波比売命
河伯神
黒島磯根御気姫命
五丹大神
酒彌豆男命・酒彌豆女命
前玉命
前玉比売命
寒川比古命 ・寒川比女命
地主神
田田彦命
筑波男ノ神・筑波女ノ神
豊葦建姫命
名草姫命・名草彦命
船玉神
三吉大神
産霊神
百大夫
倭大国魂神
若宇加能売命
阿米都加多比咩命
阿米都瀬気多知命
阿波咩命
鮑玉白珠比咩命
伊古奈比咩命
伊豆奈比咩命
岩倉姫命
伊波久良和気命
伊波氐別命
伊波比咩命
伊波例命
宇波之神
大津往命
穂都佐和気命
片菅命
金村五百村咩命
加理波夜須多祁比波預命
葛見神
国柱姫命
笹原姫
志理太乎宜命
杉桙別命
多胡若宮命
劔刀乎夜尓命
剣刀石床別命
氐良命
豊御玉命
奈疑知命
南子命
波布比咩命
波夜多麻和気命
引手力命
布佐乎宜命
瓺玉姫命
見目大神
阿加流比売神
天之尾羽張／稜威雄走神
天之日矛／天日槍
弟橘媛
神活須毘神
吉備穴戸武媛
槁根津日子／椎根津彦
刺国若比売
陶津耳命
墨坂神
蘇我比咩大神
多遅摩毛理
玉櫛媛
道返大神
手名椎神
長髄彦／登美能那賀須泥毘古
鐸比古命・鐸比売命
沼河比売
葉山媛
一言主神
三炊屋媛／登美夜毘売
阿曇比羅夫
天種子命
天御桙命
天湯河板挙
阿八別彦命
伊都許利命
磐鹿六鴈
宇沙都比古・宇沙都比売
兄多毛比命
大鴨積命
大久米命
大伴武日
大幡主命
大小橋命
大御気持命
葛城襲津彦
葛城襲津彦
塩伊乃己自直
宗我都比古神・宗我都比売神
竹葉瀬
建許呂命
建内宿禰命／武内宿禰
多胡羊太夫
田裳見宿禰
千熊長彦
角日命
豊日命
奈良別
野見宿禰
羽田矢代宿禰
比古伊那許志別命
彦湯支命
比止禰命
塩垂津彦命
道臣命
向山土毘古王
物部小事
物部守屋
依網吾彦男垂見
稚彦命
明治天皇
推古天皇
安徳天皇
安倍晴明
安倍宗任
阿保今雄
井上正鐵
柿本人麻呂
北畠親房
楠木正成
源氏一族
権五郎景政
佐久間象山
聖徳太子＝厩戸皇子
菅原道真
平将門
東郷平八郎
乃木希典
藤原鎌足
藤原時平
万里小路藤房
源為朝
源頼朝
耳面刀自
宗良親王
尹良親王
豊石窓神、櫛石窓神（宮中）
鳴雷神社