出典：国土地理院
御祭神の大宜都比売神についてお話しするのじゃ。
【国生み】イザナギ×イザナミで、父は伊邪那岐命、母は伊邪那美命じゃ。ご神徳と得意分野は、
大宜津比売神大宜都比売大宜都比売命大宜都比売神大気津比売神大気都比売神
大宜都比女神大御食都姫神大気都姫神
御膳神
天石門別八倉比売命
大宜都姫命大宜都姫神大宜都比売神大宜都比女命大月姫神大月日売命大食津比売大神大食都比売大神etc...
兄弟姉妹：愛比売淡道之穂之狭別島飯依比古建依別天之忍許呂別白日別豊日別建日向日豊久士泥別建日別天比登都柱天狭手依比売佐度島天御虚空豊秋津根別建日方別大野手比売大多麻流別天一根天之忍男天両屋
配偶者：羽山戸神
食物を司る女神であり、五穀の起源に関する神話で知られる。『古事記』に登場し、保食神と同一視されることもあるが、古事記される物語には違いが見られる。
『古事記』によると、国産みによって生み出された島「伊予之二名島」（分かりやすくいうと四国にあたる）。
胴体が1つで、顔が4つある。そのうちの一つ（粟国＝阿波国＝徳島県）の顔の名前を大宜都比売と言う。
また、宜は御膳のケで、「け」は「うけ」ともいい、食物の総称のことである。
神生みにおいても「大宜都比売神」が生まれているが、両者は同名の別神と考えられている。
さらに『古事記』の記述によると、高天原を追放された須佐之男命が、食物を求めて大気都比売神のもとを訪れた。すると、大気都比売神は鼻や口、尻から様々な食物を出して須佐之男命をもてなした。その様子を見た須佐之男命は、その振る舞いを穢らわしいと感じ、激怒して大気都比売神を斬り殺してしまう。その後、大気都比売神の死体から五穀が生まれた。頭からは蚕、目からは稲、耳からは粟、鼻からは小豆、陰部からは麦、尻からは大豆が生まれたとされている。この五穀の種を、神産巣日神が採取し、人々に与えたことで、五穀豊穣の基礎が築かれた。
この神話は、保食神の神話と同様、死と再生を通じて新たな生命や恵みが生まれるという、古代の農耕文化における循環的な世界観を反映している。保食神の神話では月夜見尊が神殺しを行うが、大気都比売神の神話では須佐之男命がその役割を担っている。典型的な「ハイヌウェレ型神話」である。生贄的な死を通じて食物が誕生するという農耕文化特有の世界観を示している。
ハイヌウェレ型神話とは、インドネシア東部のセラム島に伝わるハイヌウェレという名の少女にまつわる神話にちなみ、ドイツの民俗学者アードルフ・イェンゼンが提唱した神話の類型である。この神話は、殺された神の死体から穀物や植物が生まれるという、農耕文化の起源を語る物語を指す。世界各地の神話に共通して見られるこの類型は、特に東南アジアを中心に広範に分布しており、日本神話における食物起源の神話もその典型的な例として挙げられる。
【ハイヌウェレ型神話】
セラム島のハイヌウェレ神話では、ココナッツの花から生まれたハイヌウェレが、その排泄物から様々な宝物を生み出す不思議な力を持っていた。しかし、彼女の能力を恐れた人々によって殺害され、その遺体はバラバラにされて埋められる。すると、その埋められた場所から初めて有用な植物であるヤム芋などが生え、人々の食料となったとされる。この神話は、生命の誕生と豊穣が、神の死という犠牲から生まれるという思想を物語っている。
日本神話における保食神や大気都比売神の神話も、このハイヌウェレ型神話に分類される。保食神は月夜見尊に、大気都比売神は須佐之男命に殺され、その遺体から五穀や蚕、牛馬などが生まれたと伝えられている。これらの物語は、食物が人間に与えられたのは神の死と引き換えであったという共通のテーマを持っている。
ハイヌウェレ型神話は、比較神話学において重要な研究対象であり、古代の人々が食料生産の神秘をどのように捉えていたかを示す貴重な資料である。この神話は、ただ単に作物の起源を説明するだけでなく、生と死、犠牲と再生、そして文化の成立といった根源的なテーマを内包している。神の死によって初めて人間は自ら耕作し、食物を得るという段階に進むことを意味しており、狩猟採集生活から農耕生活への移行期における世界観を反映していると考えられている。
伊予之二名島とは、『古事記』の国生み神話において、夫婦神である伊邪那岐命と伊邪那美命が、淡路島に続いて二番目に生み出した島、すなわち四国の古称である。この島は一つの身体に四つの顔を持つものと表現され、それぞれの顔が四つの国に対応し、それぞれに神が宿ったとされる。その四つの顔とは、以下の通り。
【伊予之二名島の四つの顔】
これらの神々は、単に神話上の存在であるだけでなく、四国それぞれの地域の自然や文化、人々の性格を象徴するものとして、古代の人々の世界観を現代に伝えているのである。四つの異なる神格が一つの身体に宿るという設定は、四国が多様な特性を持ちながらも、一体の島であることを強調している。
「愛しい女性」や「美しい女性」を意味する名の通り、四国のうち伊予国の穏やかで豊かな土地を象徴する女神である。愛媛県の県名の由来ともなっており、愛媛県民にとっては特別な存在。
その名に「飯」が含まれることから、食物や豊穣を司る男性神、飯神とされている。肥沃な土地が広がる讃岐国の性質を神格化したものと解釈される。
食物神として知られる女神である。『古事記』では、素戔嗚尊の怒りに触れて殺された後、その身体から五穀が生じたという伝説も伝えられており、食の起源に関わる重要な神である。
「勇猛な霊が依り憑く男性」を意味する名を持つとされる男性神である。土佐の地の荒々しくも力強い自然や人々の気質を反映した神格である。
また、「伊予之二名島」という名称の解釈にはいくつかの説が存在する。「二名」は、伊予国の愛比売と讃岐国の飯依比古、阿波国の大宜都比売と土佐国の建依別という男女二組の神が並んでいることを意味するという説がある。また、島全体の総称が「伊予」であることについては、九州が筑紫の国名を島の総称としているのと同様に、古代の四国において伊予国が政治・文化の中心地であったことによるとする見方もある。伊予国が四国の筆頭として記されている『古事記』の発想は、天武・持統朝における地方統治の状況を反映しているという説も提唱されている。
神話や伝承に基づき、個人的な解釈を含みます。
