出典：国土地理院
御祭神の伊邪那美命についてお話しするのじゃ。
神世七代の神で、先代が面足命・惶根命じゃ。ご神徳と得意分野は、
伊耶那美命伊耶那美神伊邪那美命伊邪那美神道敷之大神道敷大神黄泉津大神
伊奘冉尊
伊奘冉神
伊佐奈美命伊佐那美命伊佐那美神伊奘冉命伊射奈美大神伊弉冉命伊弉冉大神伊弉冉尊伊弉冉神伊弉冊命伊弉冊大神伊弉冊尊伊弉冊神伊弉册命伊弉册大神伊弉册尊伊弉册神伊弉弥命伊弉那彌命伊弉那美命伊弉那美大神伊弉那美尊伊邪冉命伊邪册命伊邪奈美命伊邪奈美尊伊邪那美大神伊邪那美尊黄泉津道守命etc...
先代：面足命・惶根命
配偶者：伊邪那岐命
子：久久能智神佐度島八雷神和久産巣日神大事忍男神大多麻流別大宜都比売神五十猛神大山津見神大戸日別神大綿津見神大野手比売天一根天両屋天之吹男神天之忍男天之忍許呂別天御虚空豊秋津根別天比登都柱天狭手依比売天鳥船神建依別建日別建日向日豊久士泥別建日方別弥都波能売神志那都比古神・志那都比売神愛比売河菜姫命 淡島淡道之穂之狭別島火之迦具土神生島神白日別石土毘古神石巣比売神蛭子豊日別足島神速秋津比古神・速秋津比売神金山彦神・金山姫神風木津別之忍男神飯依比古鹿屋野比売神
天地開闢の神々の一柱。神世七代の七代目。日本神話において、夫である伊邪那岐命と共に日本の国土と森羅万象の神々を生み出した創造の女神である。
二柱は天津神の命を受け、天の浮橋から天沼矛で渾沌とした海原をかき混ぜ、最初に出来た島である淤能碁呂島に降り立つ。そこで結婚の儀式を執り行い、まず淡路島をはじめとする大八洲国、すなわち日本の島々を生み出した後、風、山、海、野など多くの神々を次々と生み出した。
しかし、最後に火の神である火之迦具土神を生んだ際、伊邪那美命はその火に焼かれて命を落とし、黄泉（よみ）の国へと旅立つ。妻の死を深く悲しんだ伊邪那岐命は、彼女を連れ戻すべく黄泉の国を訪れる。伊邪那美命は黄泉の国の食べ物を食べたため、もはや現世に戻ることはできないと告げるが、黄泉の神々に相談する間、決して自分の姿を見ないよう伊邪那岐命に約束させた。だが、待ちきれずに約束を破り、灯りをともして中を覗き見てしまった伊邪那岐命は、すでに腐敗し蛆がたかる伊邪那美命の醜い姿を目にしてしまう。
己の醜態を見られたことに激怒した伊邪那美命は、黄泉醜女に命じて伊邪那岐命を追わせる。黄泉比良坂で黄泉の国との境を巨岩で塞ぎ、二神は永遠の離別を宣言した。伊邪那美命は、伊邪那岐命が支配する現世の人々を日に千人殺すと誓い、それに対し伊邪那岐命は日に千五百人の子を産むと応じたとされる。この神話は、生と死、創造と破壊という世界の根源的な対立と循環を示唆している。
黄泉の国の主となった伊邪那美命は黄泉津大神とも呼ばれ、三重県熊野市にある花の窟神社は、その御陵（墓所）であると伝えられている。
イザナが「いざなふ」の語幹で誘う意味とする説と、イザを誘いの感動詞とし、ナを連体助詞とする説がある。
「キ」はイザナミの「ミ」に対して男性を示す語とされている。現在は、イザナギ、と「キ」を濁音（ギ）に読むこともあるが、記紀では清音（キ）で表記されている。
古事記の原文においては、イサナキとイザナミは、伊耶那岐と伊耶那美と書かれている。
しかし「耶」ではなく「邪」を使って、伊邪那岐と伊邪那美とするのが一般的である。
伊邪那岐命と伊邪那美命は、最後の天空神だろうか？それとも生身のヒトだろうか？
【イサナキ（ギ）とイザナミの名前について】
また、古事記の本文では妹伊耶那美神と表記されている点も注目に値する。
「妹」を血縁上の妹ないし女のきょうだいを示すと考えると、その婚姻は近親相姦（兄妹相姦）であると推測する説がある。
兄妹の相姦による創世神話は、世界的に確認され、東南アジアから東アジアにかけては、洪水で生き残った兄妹二人が結婚して人類の祖先になったという洪水兄妹始祖神話が広く分布しているらしい。
また、日本神話や日本創生に関して非常に重要な存在であるにも関わらず、宮中に祀られることもなく、祖とする氏族も存在しないことも、この二柱の特異な点である。外部あるいは別系統の神話が中央の神話に取り込まれたという説もあるらしい。
【「邪」なのか「耶」なのか？】
結論から言ってしまえば、「耶」と「邪」は、いずれも誤りではない。用いられる文脈の違いによって選ばれてきた表記である。一般に広く知られているのは「邪」であり、現代の神話解説や教育、神社表記などではこちらが標準的に用いられている。一方、「耶」は、より古層の音を意識した音写的表記であり、古事記原文の訓注や言語学的考察の場で現れることが多い。
古代日本語には現代のザ行音が未分化であり、ヤ行・ア行に近い発音であったと考えられているため、「イエナミ」「イヤナミ」といった音が想定される。その音に後世の人々が意味を読み込み、「誘う」「いざなう」という語感を重ねて「邪」の字を当て、「伊邪那美」という表記が成立したと考えられる。
「耶」→「邪」に変化した時代は詳らかではないが、漢字を音写ではなく意味を担う文字として再解釈する時代、すなわち平安期以降であると考えられる。
訓読が整備され、神名や神話が「読むもの」「解釈するもの」として固定化されていく過程で、「いざなう」という動詞との結びつきが強く意識されるようになった。その結果、「イザ」という音に対して、意味的に納得しやすい「邪（＝いざ）」が選ばれ、伊邪那岐・伊邪那美という表記が優勢になっていったのである。
【ナギ・ナミは天空神か？ヒトか？】
個人的には「物事の認識と言葉による喜怒哀楽の発生」ではないかと考えている。まず、ヒトが島を産むはずがない。さらに水や風や火も産むはずもない。「物事の認識の発生」とは、ヒトの持つ大きな脳の中で、他の生物とは異なる認識が発生した瞬間である。海に浮かぶ陸を見て「島」と認識する。水は上から下に流れ、川となり海に流れることを認識する。風が強い日もあれば弱い日もあると認識する。火は焼けるし熱いと認識する。また「言葉による喜怒哀楽の発生」とは、感情を言葉として表現するというヒト特有の能力の発生である。
そのような認識と喜怒哀楽の連続が、神話で言うところの「国産み・神産み」だったのであろうと推測する。となると、伊邪那岐命も伊邪那美命も個体としては存在していないが、天空神と言うほどに概念的存在でもない。「物事の認識や喜怒哀楽の発生」と言うものは、特定のヒトだけに突然起こった変化ではなく、同時多発的に世界中のあらゆる場所で発生したに違いない。だから、伊邪那岐命も伊邪那美命もその個体を特定することは不可能で、ヒトという生体の中（特に脳内で）で起きた事象と捉えるのが、科学的にも神話的にもフェアな考え方ではないだろうか？
『古事記』に記される国生みの神話では、伊邪那岐命と伊邪那美命の二柱の神が、日本の国土となる島々を創造した。その順番は以下の通りである。
伊邪那美命と伊邪那岐命は、日本の国土である大八島国を生み出した後、その国土を豊かにするための神々を生み出した。以下に、『古事記』に記されているその神生みの順番を詳述する。
【国生みの順番】
これらの八つの島を総称して大八島国と称する。大八島国が誕生した後も、二神は引き続き吉備児島や小豆島など、六つの小島を生んだとされている。これらの島々の誕生は、古代の人々が認識していた国土の範囲と成り立ちを反映しているものと考えられる。
天津神の命を受けた二神が、天沼矛で海原をかき混ぜ、滴り落ちた雫が固まってできた、国生みで最初に誕生した島であが、
古事記に書かれている注釈によれば二柱の子としてはカウントされていない。
淤能碁呂島で正しい作法で交わった二神が、最初に生み出した島で、現在の淡路島である。
「淡道島」が島名で「穂之狭別」が別名とする説がある。また、「穂之狭別」のホノサの名義は、ホを粟の穂、サを「早」で穂がはじめて出ることとし、初穂の意とする説がある。また、ホを穂、サを稲と捉え、穂をつけた稲とする説もある。
現在の四国にあたる。四つの顔を持つ島として語られている。
別名に天之忍許呂別という。
現在の隠岐島である。隠岐諸島は、島前どうぜんと島後どうごとの二つに別れ、島前は西島・中島・知夫里島の三つの小さな島からなっている。すなわち、隠岐国の全体は四島から構成されるため、「三子島」という表現をそれとどう対応させるかが問題となる。一般的には、島前の三島が隠伎之三子島に比定されている。
現在の九州にあたる。
九州の四神はいずれも「日」を名に含むことから、この地域が太陽の恩恵を強く受ける地、あるいは太陽信仰の盛んな地であったことが推察される。
長崎県の壱岐島に比定されている。
長崎県の津島に比定されている。
新潟県の佐渡島に比定されている。
現在の本州にあたる。
「天御虚空」は天にある大空を、「豊秋津」は豊かな秋の収穫や、古語でトンボを意味する「あきづ」を指している。このことから、この神名は「天の大空に繋がる、豊かな秋の実りをもたらす国土」という極めて崇高な意味を内包していると考えられる。また、トンボが連なって飛ぶ様子が国土の形に似ているという伝承から、生命の連鎖や繁栄を象徴する名であるとする説も有力である。
【神生みの順番】
国生みを終えた伊邪那美命と伊邪那岐命は、土地の形成から、社会的な事象や重要な概念の管理へと移行する。
石巣比売神・大戸日別神
天之吹男神・大屋毗古神：
家や建物を守護する神々を産んだ。
家の神々の次に生まれたのが、風を司る志那都比古神である。農耕において風は重要な要素であり、五穀豊穣を願う人々の信仰の対象となった。
島国である日本にとって、海は生活に不可欠な存在である。志那都比古神の次に海の神である大綿津見神が生まれた。
綿津見神の次に、港や水の流れを司る速秋津日子神と速秋津比売神の夫婦神が誕生した。
速秋津日子神と速秋津比売神の間に生まれた神々である。水の泡を司る神とされる。
沫那藝神、沫那美神に続いて、水の面を司る頬那藝神、頬那美神が生まれた。
天上の水と地上の水を配分する神々である。
水の湧き出る場所を司る神々である。
水の神々の次に、木の神である久久能智神が生まれた。
久久能智神の次に、山の神である大山津見神が生まれた。
大山津見神と対になるように、野原の神である鹿屋野比売神が生まれた。
大山津見神と鹿屋野比売神の間に生まれた、土を司る神々。
霧を司る神々。
谷間を司る神々。
山中での戸惑いや道に迷うことを司る神々。
これらの神々を生み出した後、最後に火の神である火之迦具土神が生まれた。この神を生んだ際、伊邪那美命は火に焼かれて命を落としてしまう。
火之迦具土神に焼かれ苦しむ伊邪那美命の嘔吐物から生まれた金属を司る神。
伊邪那美命の尿から生まれた水の神。
伊邪那美命の糞から生まれた神。
神話や伝承に基づき、個人的な解釈を含みます。
