邇藝速日命／饒速日命

十種の神宝とくさのかんだからは、『先代旧事本紀せんだいくじほんぎ』に登場する十種類の宝物のことで、天璽瑞宝十種あまつしるしのみずたからとくさとも呼ばれる。これらの神宝は、饒速日命にぎはやひのみことが天孫として高天原たかまがはらから葦原中國あしはらのなかつくにへ降臨する際に、天照大御神あまてらすおおみかみから授けられたものとされている。鏡、玉、剣、比礼ひれの四種から成り、死者をも甦らせる鎮魂たましずめの呪力を持つと伝えられている。

• 沖津鏡：「沖の鏡」を意味する鏡。遠いところまで見通す鏡とも解釈される。凸面鏡のことか？
• 辺津鏡：「辺の鏡」を意味する鏡。身近な場所を映し出す鏡とも解釈される。凹面鏡のことか？
• 八握剣：握り拳八個分の長さを持つ剣。
• 生玉：生命力を象徴する玉。
• 死返玉：死者を蘇らせるとされる玉。
• 足玉：満足や豊かさを象徴する玉。
• 道返玉：道や運命を正常に戻す力を持つとされる玉。
• 蛇比礼：蛇を避ける呪力を持つとされる比礼（肩にかける布）。
• 蜂比礼：蜂を避ける呪力を持つとされる比礼。
• 品物之比礼：様々な災厄を避ける呪力を持つとされる比礼。

饒速日命にぎはやひのみことの天孫降臨は、『古事記こじき』や『日本書紀にほんしょき』とは異なる伝承を伝える『先代旧事本紀せんだいくじほんぎ』に詳しく記されている。この神話によれば、饒速日命は、瓊瓊杵尊ににぎのみことの天孫降臨に先立って、天照大御神あまてらすおおみかみの命を受け、天磐船あまのいわふねに乗って高天原たかまがはらから地上に降り立った。その際に、死者をも甦らせる呪力を持つ十種の神宝とくさのかんだからと、数多くの伴緒ともおを授けられたとされる。饒速日命は、天磐船に乗って虚空を巡り、国を見定めてから、河内國かわちのくに河上の哮ヶ峯いかるがのみねに降臨し、のちに大和國やまとのくにの鳥見とみの白庭山しらにわのやまに遷った。

地上に降り立った饒速日命は、その地を治めていた土着の豪族である長髄彦ながすねひこの妹、御炊屋姫みかしきやひめを娶り、大和や河内の地方開拓を進めていった。このことから、饒速日命は天孫でありながらも、在地の勢力と婚姻関係を結び、その地に根付いた神であることがわかる。のちに、日向ひゅうがから東征してきた神武天皇じんむてんのうの一行と対峙することになる。長髄彦は饒速日命こそが真の天孫であると主張して神武天皇と戦うが、饒速日命は神武天皇が正統な天孫であることを認め、自らの印である天羽々矢あまのはばやと歩靱かちゆきを見せた後、長髄彦を殺害して恭順の意を示した。

長髄彦ながすねひこが殺された理由は、神武天皇じんむてんのうへの徹底した抵抗と、その恭順を拒んだためである。神武東征の過程で、大和地方の支配者であった長髄彦は、侵入してきた神武軍と激しく対立した。彼は、自らの妹を妻として迎えた先代の天孫である饒速日命にぎはやひのみことを主君と仰いでおり、後からやってきた神武天皇の軍勢が天津神あまつかみの子孫を騙っていると考えたのである。長髄彦は、神武天皇に対して、すでに自分たちの地には別の天津神の子が降臨しているとして、天神の子が二人いるはずはないと主張し、頑強に戦いを続けた。

これに対し、神武天皇と饒速日命は互いに天神から授かった神宝を示し合い、互いが正統な天孫であることを確認し合った。この確認によって、饒速日命は神武天皇の正統性を認め、恭順の意を示したが、長髄彦は饒速日命の説得にも耳を貸さず、なおも頑なに抵抗を続けた。神話によれば、饒速日命は、長髄彦がいくら諭しても道理を理解しない者であると判断し、ついに彼を殺害したとされる。これは、単に反抗したから殺されたというだけでなく、天孫の正統性を認めた者と、そうでない者との間の断絶と、後者の排除を物語っている。

この物語は、神武天皇による大和の平定が、土着の勢力を力で屈服させるだけでなく、天孫の血統を巡る権威の再構築を伴うものであったことを示唆している。長髄彦は、単なる地方の豪族ではなく、自らも天孫系の血筋と結びついていた存在であり、その抵抗は旧勢力の誇りと、新たな支配者への不信を象徴するものであった。しかし、その抵抗が饒速日命によって断ち切られたことで、神武天皇による天下統一への道が開かれることになった。

天火明命あめのほあかりのみことと饒速日命にぎはやひのみことが同一神であるかどうかは、古代の文献や伝承の中で複数の見解が存在する、複雑な問題である。結論から言えば、特に『先代旧事本紀せんだいくじほんぎ』の系統の伝承では、この両神を同一視しているが、他の文献では明確に区別されている。この同一視は、古代の氏族が自らの祖神をどのように位置づけていたかを示すものであり、神話解釈の多様性を示している。

まず、『先代旧事本紀』の記述は、両神の同一視を裏付ける最も重要な根拠である。この書物には、饒速日命の別名として「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊あまてるくにてるひこあめのほあかりくしたまにぎはやひのみこと」が記されている。この神名自体が、天火明命と饒速日命が同じ存在であることを示唆している。また、この書物では、天火明命は瓊瓊杵尊ににぎのみことの兄であり、天孫として地上に降臨したとされているが、その降臨地や経緯が饒速日命のそれと重なる部分が多い。このことから、『先代旧事本紀』を編纂した人々は、両神を同一の神として扱っていたことが明確である。

一方で、『古事記こじき』や『日本書紀にほんしょき』といった主要な正史では、両神は異なる神として扱われている。例えば、『古事記』では、天火明命は天忍穂耳命あめのおしほみみのみことの子で、瓊瓊杵尊の兄とされているが、饒速日命とは別の神として、神武東征の際に登場する。この区別の背景には、物部氏など特定の氏族の伝承と、天皇家の正統性を確立しようとした中央の思惑との違いがあったと考えられている。

この同一視の背景には、古代氏族の信仰が関係している。天火明命は、尾張氏の祖神とされ、饒速日命は物部氏の祖神とされている。しかし、古代において尾張氏と物部氏が結びつきが強かったこと、また、両氏ともに天孫系の神を祖神と仰いでいたことから、これらの氏族が自らの祖神を統合し、より権威を高めようとした結果、同一神とみなされるようになった可能性が指摘されている。