出典：国土地理院
御祭神の大山津見神についてお話しするのじゃ。
【神生み（自然の神々）】イザナギ×イザナミで、父は伊邪那岐命、母は伊邪那美命じゃ。ご神徳と得意分野は、
大山津見神
大山祇大山祇神大山積神大山罪神
山祇神
三島大明神三嶋大明神和多志大神大酒解神酒解命酒解神
大山住大神大山津見乃神大山津見命大山祇之神大山祇命大山祇大神大山祇尊大山祗命大山祗大神大山祗神大山積命大山衹神大山都見神山津見大神etc...
兄弟姉妹：志那都比古神・志那都比売神速秋津比古神・速秋津比売神久久能智神大綿津見神鹿屋野比売神
配偶者：鹿屋野比売神
子：大戸或子神・大戸或女神天之狭土神・国之狭土神天之狭霧神・国之狭霧神天之闇戸神・国之闇戸神木花開耶姫命石長比売命神大市比売足名椎神
日本神話に登場する、山を司る重要な神である。伊弉諾尊と伊弉冉尊が国産みと神産みを終えた後、最後に生まれた山の神とされ、多くの神々の父でもある。三島神社の総本社である愛媛県の大山祇神社に祀られている。
大山祇神の系譜において特筆すべきは、その二人の娘、岩長姫と木花咲耶姫の物語である。天孫の瓊瓊杵尊が木花咲耶姫に求婚した際、大山祇神は木花咲耶姫とともに姉の岩長姫も差し出した。しかし、瓊瓊杵尊が醜い岩長姫だけを送り返したため、大山祇神は怒り、「岩長姫は岩の堅固な長久の御代の象徴、木花咲耶姫は木の花の咲く繁栄の象徴であった。岩長姫を拒んだため、天孫の命は花のように短くなるだろう」と告げた。この神話は、天皇の寿命の起源を語るものとして重要である。
また、大山祇神は山の神としての性格だけでなく、海の神としての性格も持つ。特に伊予国風土記の逸文では、大山積神を和多志大神と記している。「わた」は海を意味する古語であり、山と海、両方を支配する広大な力を持つ神として信仰されたことがわかる。
また、娘の木花之佐久夜毘売が無事に子を産んだことを喜んで酒を造ったという伝承から、酒造の祖神、酒解神とも言われる。
天孫の瓊瓊杵尊が、わしの二人の娘の元へ求婚にやって来たとは、晴天の霹靂であった。だが、それはわしの一族にとって、また新たな歴史の始まりでもあった。天照大御神の孫である尊と縁を結べば、一族の行く末は安泰であろうと、わしは心を躍らせた。尊が求婚してきたのは、美しい木花咲耶姫の方であったが、わしは、娘たち二人にそれぞれ異なる意味を込めて育ててきた。
瀬戸内海の大三島に鎮座する大山祇神社は、「日本総鎮守」として崇敬されてきた由緒ある古社である。全国に一万社あまりある山祇神社や三島神社の総本社であり、山、海、そして武の神として幅広い信仰を集めてきた。
【大山祇神、岩長姫と木花咲耶姫を語る】
そこで、わしは二人の娘を並べて、尊へ差し出した。それは、岩のように不動で、永遠の長久を象徴する長女の岩長姫と、花のように美しくも儚く咲き誇る、繁栄を象徴する次女の木花咲耶姫である。尊が岩長姫もともに娶れば、その子孫は岩のように永遠の命を持つだろう。一方、木花咲耶姫だけを娶れば、その子孫の命は花のように短いものとなるだろう。わしは、その二つの選択肢を尊に委ねたのである。
しかし、尊はわしの思惑を理解しなかった。彼は岩長姫の容姿が醜いと恐れ、木花咲耶姫だけを娶り、岩長姫をわしの元へ送り返してしまったのだ。この行為に、わしはひどく恥ずかしく、また情けない思いがこみ上げてきた。そして、尊の浅はかな判断に、憤りを覚えた。
「岩長姫は、岩のように永遠の命を象徴しておる。木花咲耶姫は、花のように栄えゆくことを象徴しておる。両方を娶れば、岩のように永遠の命を持ち、花のように繁栄しただろうに。岩長姫を送り返したそなたの子孫の命は、花のように短くなってしまうであろう」
わしはそう告げた。この言葉は、ただの呪いではない。それは、尊が選択した結果、すなわち人間の命の儚さの根源を告げた予言であった。それ以来、天孫の子孫である天皇の命は、花のように有限なものとなった。しかし、その短い命の中で、子孫は花のように繁栄し、日本の国を永遠に続くものとした。わしは、尊が岩長姫を拒んだことで、その後の人々の運命が決まったのだと、今も深く胸に刻んでいる。
【日本総鎮守、大山祇神社】
この神社の最大の特徴は、多くの武将が武具を奉納し、武運長久を祈願してきた歴史である。源氏や平氏をはじめ、時代を代表する武将たちが戦勝を祈る場所としてこの神社を崇敬したため、膨大な数の武具が集まった。現在でも、境内にある宝物館には、国宝や国の重要文化財に指定された多くの甲冑や刀剣が収蔵・展示されており、その数は全国の国宝・重要文化財指定武具の八割に及ぶと言われている。源義経や源頼朝が奉納したと伝えられる鎧などもあり、武士の信仰がいかに篤かったかを物語っている。また、宝物館には女性用の胴丸とされる、国宝の甲冑も収蔵されており、これは鶴姫という女性武将が着用したと伝えられている。
主祭神である大山祇神は、日本神話において伊弉諾尊と伊弉冉尊の子として生まれ、山の神として知られる。しかし、『伊予国風土記』の逸文には「和多志大神」とも記されており、これは海の神をも意味する。山の神と海の神という二つの性格を持つことから、山で働く人々や海を往来する船乗り、漁師など、多様な人々の守護神として信仰されてきたのである。
大山祇神社は、このように武家社会からの崇敬、そして山と海の守護神という二つの側面を持つことで、他の神社とは一線を画する独自の信仰世界を築いてきたと言えるだろう。
大山津見神と鹿屋野比売神の二柱は、「古事記」において山と野を司る神として夫婦になり、その間に四対八柱の御子神を産んだと記されている。これらの神々は、高天原の「天」と下界の「国」を冠する対の神、あるいは男女対の神として現れ、山と野の境界や自然現象を細やかに司る神格を帯びている。
【山の神と野の神の御子神たち】
これら八柱の神々は、父神である大山津見神が持つ山岳の威厳と、母神である鹿屋野比売神が持つ野の生命力を継承し、未開の自然界が持つ多様な側面を分担して守護しているのである。神話の記述は簡潔であるが、山野の土、霧、谷、そしてそこに漂う神秘的な感覚を一対の神々として組織化したこの系譜は、自然の細部を神々の息吹として捉えた古代日本人の豊かな感性を如実に物語っていると言えるだろう。
「サ」は神聖な稲を、「ツチ」は大地を意味しており、これらは山野における神聖な土壌を神格化した存在とされる。
山々に立ち込める霧や、それによって俗世と神域が隔てられる境界の状態を象徴している。
「くらど」は谷間や暗い場所を指し、山野の奥深くにある薄暗い地形や、そこから生じる精霊的な気配を司っている。
「戸」での迷いを意味し、深い山野で道に迷い、幻惑されるような神秘的な自然の力を象徴している。
神話や伝承に基づき、個人的な解釈を含みます。
