出典：国土地理院
御祭神の伊邪那岐命についてお話しするのじゃ。
神世七代の神で、先代が面足命・惶根命じゃ。ご神徳と得意分野は、
伊耶那岐大神伊耶那岐神伊邪那岐命伊邪那岐神
伊奘諾神伊弉諾尊
伊佐奈岐命伊佐那岐命伊佐那岐尊伊佐那岐神伊奘諾命伊射奈岐大神伊弉奈岐尊伊弉藷神伊弉諾命伊弉諾大神伊弉諾神伊弉那岐命伊弉那岐大神伊弊諾尊伊邪奈岐命伊邪諾命伊邪那伎大神伊邪那岐大神伊邪那岐尊etc...
先代：面足命・惶根命
配偶者：伊邪那美命
子：久久能智神事解男命伊豆能売住吉三神佐度島八十禍津日神道俣神和豆良比能宇斯能神塩土老翁大事忍男神大多麻流別大宜都比売神五十猛神大山津見神大戸日別神大綿津見神大野手比売天一根天両屋天之吹男神天之忍男天之忍許呂別天御虚空豊秋津根別稚日女尊天比登都柱天照大御神天狭手依比売天鳥船神岐の神建依別建日別建日向日豊久士泥別建日方別素戔嗚尊志那都比古神・志那都比売神愛比売月読命気吹戸主泣沢女神淡島淡道之穂之狭別島瀬織津姫神火之迦具土神速玉男命生島神白日別石土毘古神石巣比売神神直日神・大直日神綿津見三神蛭子豊日別足島神速佐須良比売神速玉男命速秋津比古神・速秋津比売神道之長乳歯神道敷神風木津別之忍男神飯依比古鹿屋野比売神
天地開闢の神々の一柱。神世七代の七代目。日本神話において、妻の伊邪那美命と共に日本の国土と森羅万象の神々を生み出した創造の男神である。
二柱は天津神の命を受け、天の浮橋から天沼矛で渾沌とした海原をかき混ぜ、最初の島である淤能碁呂島を誕生させた。そこで結婚の儀式を執り行い、淡路島をはじめとする大八島国、そして風、山、海など数多くの神々を生み出した。
しかし、最後に火の神である火之迦具土神を生んだ際に伊邪那美命が命を落とし、黄泉の国へと旅立つ。妻を失った悲しみと怒りから、伊邪那岐命は火之迦具土神を斬り殺し、その血や体からさらに神々が生まれた。その後、伊邪那美命を連れ戻すべく黄泉の国へ赴くが、既に黄泉の食べ物を口にした妻の姿は腐敗し、蛆がたかっていた。その醜い姿を見て驚き逃げ帰る伊邪那岐命に対し、伊邪那美命は黄泉醜女を差し向けて追跡する。
伊邪那岐命は黄泉比良坂で巨岩を置いて黄泉の国と現世を隔て、伊邪那美命と離別した。この出来事の後、黄泉の国の穢れを清めるため、筑紫の日向で禊を行った。この禊の際に、左目からは天照大御神、右目からは月読命、鼻からは建速須佐之男命という、最高位の三柱の神、いわゆる三貴子が誕生した。
イザナが「いざなふ」の語幹で誘う意味とする説と、イザを誘いの感動詞とし、ナを連体助詞とする説がある。
「キ」はイザナミの「ミ」に対して男性を示す語とされている。現在は、イザナギ、と「キ」を濁音（ギ）に読むこともあるが、記紀では清音（キ）で表記されている。
古事記の原文においては、イサナキとイザナミは、伊耶那岐と伊耶那美と書かれている。
しかし「耶」ではなく「邪」を使って、伊邪那岐と伊邪那美とするのが一般的である。
伊邪那岐命と伊邪那美命は、最後の天空神だろうか？それとも生身のヒトだろうか？
【イサナキ（ギ）とイザナミの名前について】
また、古事記の本文では妹伊耶那美神と表記されている点も注目に値する。
「妹」を血縁上の妹ないし女のきょうだいを示すと考えると、その婚姻は近親相姦（兄妹相姦）であると推測する説がある。
兄妹の相姦による創世神話は、世界的に確認され、東南アジアから東アジアにかけては、洪水で生き残った兄妹二人が結婚して人類の祖先になったという洪水兄妹始祖神話が広く分布しているらしい。
また、日本神話や日本創生に関して非常に重要な存在であるにも関わらず、宮中に祀られることもなく、祖とする氏族も存在しないことも、この二柱の特異な点である。外部あるいは別系統の神話が中央の神話に取り込まれたという説もあるらしい。
【「邪」なのか「耶」なのか？】
結論から言ってしまえば、「耶」と「邪」は、いずれも誤りではない。用いられる文脈の違いによって選ばれてきた表記である。一般に広く知られているのは「邪」であり、現代の神話解説や教育、神社表記などではこちらが標準的に用いられている。一方、「耶」は、より古層の音を意識した音写的表記であり、古事記原文の訓注や言語学的考察の場で現れることが多い。
古代日本語には現代のザ行音が未分化であり、ヤ行・ア行に近い発音であったと考えられているため、「イエナミ」「イヤナミ」といった音が想定される。その音に後世の人々が意味を読み込み、「誘う」「いざなう」という語感を重ねて「邪」の字を当て、「伊邪那美」という表記が成立したと考えられる。
「耶」→「邪」に変化した時代は詳らかではないが、漢字を音写ではなく意味を担う文字として再解釈する時代、すなわち平安期以降であると考えられる。
訓読が整備され、神名や神話が「読むもの」「解釈するもの」として固定化されていく過程で、「いざなう」という動詞との結びつきが強く意識されるようになった。その結果、「イザ」という音に対して、意味的に納得しやすい「邪（＝いざ）」が選ばれ、伊邪那岐・伊邪那美という表記が優勢になっていったのである。
【ナギ・ナミは天空神か？ヒトか？】
個人的には「物事の認識と言葉による喜怒哀楽の発生」ではないかと考えている。まず、ヒトが島を産むはずがない。さらに水や風や火も産むはずもない。「物事の認識の発生」とは、ヒトの持つ大きな脳の中で、他の生物とは異なる認識が発生した瞬間である。海に浮かぶ陸を見て「島」と認識する。水は上から下に流れ、川となり海に流れることを認識する。風が強い日もあれば弱い日もあると認識する。火は焼けるし熱いと認識する。また「言葉による喜怒哀楽の発生」とは、感情を言葉として表現するというヒト特有の能力の発生である。
そのような認識と喜怒哀楽の連続が、神話で言うところの「国産み・神産み」だったのであろうと推測する。となると、伊邪那岐命も伊邪那美命も個体としては存在していないが、天空神と言うほどに概念的存在でもない。「物事の認識や喜怒哀楽の発生」と言うものは、特定のヒトだけに突然起こった変化ではなく、同時多発的に世界中のあらゆる場所で発生したに違いない。だから、伊邪那岐命も伊邪那美命もその個体を特定することは不可能で、ヒトという生体の中（特に脳内で）で起きた事象と捉えるのが、科学的にも神話的にもフェアな考え方ではないだろうか？
我が最愛の妻、伊邪那美命が、火之迦具土神を生み、その身を焦がして黄泉の国へと旅立ってしまった。その嘆きと怒りは、私の心を焼き尽くすほどであった。私は、妻を追って死の国、黄泉の国へと向かった。暗く、重苦しい黄泉の国で、私は妻を見つけ出した。しかし、そこは生者の世界とはかけ離れた、不気味な気配に満ちていた。
【伊邪那岐命、黄泉國での出来事を語る】
「愛しい妻よ、私たちが創った国は、まだ完成していない。どうか、私と一緒に帰ってきてほしい」
私の言葉に、妻は悲しげに答えた。「私は、もう帰ることができません。黄泉の国の食べ物を食べてしまいましたから」と。しかし、それでも私への情が残っていたのだろうか、妻はこう続けた。「それでも、黄泉津神に相談してみましょう。ですが、私が相談している間は、決して私の姿を見ないでください」と、固い約束を求めた。
私は承知し、ひたすら妻の帰りを待った。しかし、いくら待っても妻は戻ってこない。焦りと不安に耐えかねた私は、ついに約束を破ってしまう。手持ちの櫛の端を折って火を灯し、そのわずかな光で妻の姿を覗き見た。
そこにいたのは、かつての美しい妻の姿ではなかった。変わり果て、腐敗し、無数の蛆がたかる、見るも悍ましい姿であった。その光景に、私の心は恐怖に支配され、驚きのあまり叫び声をあげ、一目散に逃げ出した。
「よくも、私に恥をかかせたな！」
背後から聞こえる妻の怒りの声に、私は震え上がった。激怒した妻は、黄泉醜女を放って私を追わせた。私は必死に逃げ、追手をかわすために頭に巻いていた葛の蔓を投げた。すると、葛から筍が生え、黄泉醜女たちがそれを食べている間に、なんとか距離を稼ぐことができた。さらに、追手が迫ってくると、今度は髪に挿していた櫛を投げた。櫛は山桑に変わり、追手を食い止め、再び逃げる時間を得た。
しかし、妻は黄泉軍をも動員し、私を追わせた。私は、黄泉比良坂まで逃げ延びると、そこに生えていた桃の実を三つ、追手に投げつけた。すると、桃の実には不思議な力があったのか、黄泉軍は怯んで逃げ散った。私はその桃の実に、大誉と名を与えた。
そして、ついに妻自身が追ってきた。私は、生者と死者の世界の境である黄泉比良坂に、巨大な岩で道を塞いだ。岩を隔てて対峙した私たちは、永遠の別れを告げた。
「愛しい夫よ、このようなひどい仕打ちをするのなら、私はあなたの国の人間を、一日に千人殺しましょう」
妻の呪いの言葉に、私は静かに答えた。
「それならば、私は日に千五百人の子を産もう」
この出来事によって、生と死、創造と破壊という世界の根源的な法則が定められた。私は、黄泉の国の穢れを清めるために、筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原で禊を行った。その禊の際に、私の左目から天照大御神、右目から月読命、そして鼻から建速須佐之男命という三貴子が生まれたのである。
『古事記』に記される国生みの神話では、伊邪那岐命と伊邪那美命の二柱の神が、日本の国土となる島々を創造した。その順番は以下の通りである。
伊邪那美命と伊邪那岐命は、日本の国土である大八島国を生み出した後、その国土を豊かにするための神々を生み出した。以下に、『古事記』に記されているその神生みの順番を詳述する。
【国生みの順番】
これらの八つの島を総称して大八島国と称する。大八島国が誕生した後も、二神は引き続き吉備児島や小豆島など、六つの小島を生んだとされている。これらの島々の誕生は、古代の人々が認識していた国土の範囲と成り立ちを反映しているものと考えられる。
天津神の命を受けた二神が、天沼矛で海原をかき混ぜ、滴り落ちた雫が固まってできた、国生みで最初に誕生した島であが、
古事記に書かれている注釈によれば二柱の子としてはカウントされていない。
淤能碁呂島で正しい作法で交わった二神が、最初に生み出した島で、現在の淡路島である。
「淡道島」が島名で「穂之狭別」が別名とする説がある。また、「穂之狭別」のホノサの名義は、ホを粟の穂、サを「早」で穂がはじめて出ることとし、初穂の意とする説がある。また、ホを穂、サを稲と捉え、穂をつけた稲とする説もある。
現在の四国にあたる。四つの顔を持つ島として語られている。
別名に天之忍許呂別という。
現在の隠岐島である。隠岐諸島は、島前どうぜんと島後どうごとの二つに別れ、島前は西島・中島・知夫里島の三つの小さな島からなっている。すなわち、隠岐国の全体は四島から構成されるため、「三子島」という表現をそれとどう対応させるかが問題となる。一般的には、島前の三島が隠伎之三子島に比定されている。
現在の九州にあたる。
九州の四神はいずれも「日」を名に含むことから、この地域が太陽の恩恵を強く受ける地、あるいは太陽信仰の盛んな地であったことが推察される。
長崎県の壱岐島に比定されている。
長崎県の津島に比定されている。
新潟県の佐渡島に比定されている。
現在の本州にあたる。
「天御虚空」は天にある大空を、「豊秋津」は豊かな秋の収穫や、古語でトンボを意味する「あきづ」を指している。このことから、この神名は「天の大空に繋がる、豊かな秋の実りをもたらす国土」という極めて崇高な意味を内包していると考えられる。また、トンボが連なって飛ぶ様子が国土の形に似ているという伝承から、生命の連鎖や繁栄を象徴する名であるとする説も有力である。
【神生みの順番】
国生みを終えた伊邪那美命と伊邪那岐命は、土地の形成から、社会的な事象や重要な概念の管理へと移行する。
石巣比売神・大戸日別神
天之吹男神・大屋毗古神：
家や建物を守護する神々を産んだ。
家の神々の次に生まれたのが、風を司る志那都比古神である。農耕において風は重要な要素であり、五穀豊穣を願う人々の信仰の対象となった。
島国である日本にとって、海は生活に不可欠な存在である。志那都比古神の次に海の神である大綿津見神が生まれた。
綿津見神の次に、港や水の流れを司る速秋津日子神と速秋津比売神の夫婦神が誕生した。
速秋津日子神と速秋津比売神の間に生まれた神々である。水の泡を司る神とされる。
沫那藝神、沫那美神に続いて、水の面を司る頬那藝神、頬那美神が生まれた。
天上の水と地上の水を配分する神々である。
水の湧き出る場所を司る神々である。
水の神々の次に、木の神である久久能智神が生まれた。
久久能智神の次に、山の神である大山津見神が生まれた。
大山津見神と対になるように、野原の神である鹿屋野比売神が生まれた。
大山津見神と鹿屋野比売神の間に生まれた、土を司る神々。
霧を司る神々。
谷間を司る神々。
山中での戸惑いや道に迷うことを司る神々。
これらの神々を生み出した後、最後に火の神である火之迦具土神が生まれた。この神を生んだ際、伊邪那美命は火に焼かれて命を落としてしまう。
火之迦具土神に焼かれ苦しむ伊邪那美命の嘔吐物から生まれた金属を司る神。
伊邪那美命の尿から生まれた水の神。
伊邪那美命の糞から生まれた神。
神話や伝承に基づき、個人的な解釈を含みます。
